Julius Evola

Julius Evola
Frøer, klovne og hakekors
Alt-højre
Ikon altright.svg
Chuds
Genopbygning af Reich, en meme ad gangen
Buzzwords og dogwhistles

Baron Giulio Cesare Andrea Evola , kendt for den engelsktalende verden som Julius Evola (1898–1974), var en Italiensk politisk filosof. Hans filosofi betragtes som et af de mest radikalt og konsekvent antiegalitære, antiliberale, antidemokratiske og antipopulære systemer i det 20. århundrede, og som sådan betragtes han ofte som en vigtig søjle i nyfascist tænkte, selvom Evola selv foretrak at kalde sig en radikal traditionalist ser de fleste af den tidens fascistiske bevægelser og regeringer, især i Italien, som lunken borgerlig letfølelse (de fascistiske myndigheder så til gengæld ham som en krumtap ). Det alt-højre og neoreaktionære bevægelser , såvel som den mere intellektuelle ende af nynazisme , er store fans.


En produktiv forfatter, hans vigtigste værker er Oprør mod den moderne verden (1934), Mænd blandt ruinerne (1953) og Kør tigeren (1961).

Indhold

Tro

Evola var en eklektiker mystiker i traditionerne for Tantra , hermetik og rituel magi , der viser en livslang interesse for okkult og østlige religioner fra hans 1929 Introduktion til magi: ritualer og praktiske teknikker til maguserne til 1972'erne Taoisme: Magien, mystikken .

Racialisme

Se hovedartiklen om dette emne: Racialisme

Evola lånte stærkt fra Helena Blavatsky 's Teosofisk begrebet 'rod' løb ', vedtager en nysgerrig forestilling om evolution kører i omvendt retning , hvor den antikke verden var fyldt med oplyste væsener, som man forestiller sig at have boet i Atlantis :

Vores udgangspunkt vil ikke være den moderne evolutionsteori, men den traditionelle involveringslære. Vi tror ikke på, at manden stammer fra aben ved evolution. Vi mener, at abe stammer fra mennesket ved involution. Vi er enige med Joseph De Maistre om, at vilde folk ikke er primitive folkeslag i betydningen originale folkeslag, men snarere degenererende rester fra ældre racer, der er forsvundet.
-Metafysik af sex, 1983, pps. 9-10.)

Ifølge Joscelyn Godwin ligner de grundlæggende konturer i Evolas forhistorie dem i teosofien med Lemurian , Atlantean, og Arisk rodløb, der efterfølger hinanden, og en polskift, der markerer overgangen fra en epoke til en anden '. Det mest værdifulde race at høre til er det nordiske europæiske løb, fordi de stammer fra Arktisk paradis af Hyperboreans .


Krigs dyd

Evola mente, at vi nu boede iKali Yuga, en mørk alder af materialisme og åndelig degenerering. Som sædvanlig involverede hans recept en 'åndelig genfødsel' gennem underkastelse af urimelig tradition . Den italienske historiefilosof Giambattista Vico forsynet Evola med begreberne urisk heroisk lov, 'naturlige heroiske rettigheder' og betydningen af Indoeuropæisk Latin semestertilsom et tegn på 'visdom, præstedømme og kongedømme'. Matriarki og kvinders rettigheder var tegn på regression, mens patriarkat er en progressiv kraft.



I betragtning af dette er det ikke overraskende, at han romantiseret krig . I Metafysik af krigen , han mente, at krigens politiske mål for det meste er irrelevante; hvad der gjorde krig til en god ting er, at det hjalp krigeren i hans vej til åndelig selvrealisering. Ifølge Evola, pasifisme var materialistisk og gjorde folk komfortable og svage.


Køn: hold fast i din sæd

Se hovedartiklen om dette emne: Køn
Virya, eller åndelig manddom, hvis tabt eller spildt resulterer i døden, og hvis tilbageholdt og bevaret fører til liv.
—Julius Evola, 'Metafysikken ved sex'

Evola var en hengiven af Tantrisk og lignende slags sexmystik. Han mente, at det er vigtigt for mænd at holde fast i deres sæd, da dette genopliver dem og bevæger dem mod selvbeherskelse. Han godkendte homoseksualitet i sammenhæng med platoniske forhold, mens man sagde, at egentlige handlinger af samme køn var materialistiske og førte til et fald fra nåde.

Religion

Evola holdt begge Kristendom og videnskab i foragt, idet begge betragtes som at erstatte klassiske dyder til fordel for en materialisme besat af 'fremskridt'. Kristendommen havde erstattet de gamle hedenske guder med en, der krævede lydighed og underkastelse, mens videnskaben helt afviste den åndelige verden. I deres sted opfordrede han til en restaurering af det gamle romerske hedenskab og aristokrati. I sin bog fra 1928Hedensk imperialisme, offentliggjort måneder før undertegnelsen af ​​Lateran - traktaten om oprettelse af Vatikanet som en suveræn stat forsøgte han at afskrække Benito Mussolini fra at tilpasse sig til Romersk-katolske kirke bange for, at det ville gå på kompromis med og spore den fascistiske 'revolution' i Italien og gøre den til endnu en venlig, verdslig regering. Dette fik ham til at fordømmes af både den fascistiske stat og kirken, og derfor frasag han sig formelt, lunkent bogen, skønt lignende temaer ville gentage sig gennem hans senere arbejde.


Politik

Barbarens Conan, den slags fyr, der burde have ansvaret. John Milius ville være stolt. Kunst af Harold S. De Lay tilWeird Tales.

Evolas politik stammer fra hans mystiske holdning til mandighed og spiritualitet; han mente, at politik skulle være en handling af åndelig disciplin og skulle se opad og ud over selvet. Han modsatte sig demokrati som en slags moderne 'demagogisk' politik. Dets materialisme er et resultat af inversionen af ​​tingenes naturlige orden, hvor disciplinerede krigere har ansvaret. Han beundrede hindu kaste system, Plade 's Republik , og middelalderlig europæisk social orden som systemer, hvor mennesker, der kun beskæftigede sig med materialistiske ting som mad og andre varer, blev underlagt deres bedste i åndelighed og dygtighed.

Ligesom Oswald Spengler mente han, at der var kommet dekadente tider, hvor kommercielle interesser blev mere magtfulde end religiøse eller militære interesser i samfundet. Den nuværende orden placerer i stedet svage og materialistiske købmænd og forretningsfolk øverst i stedet for krigerne eller præsterne. Han skriver, 'Modsat' soldaten 'var typen af ​​kriger og medlem af det feudale aristokrati ; kaste, som denne type tilhørte, var den centrale kerne i en tilsvarende social organisation. Denne kaste var ikke til tjeneste for borgerlige klasse, men styrede snarere over det, da den klasse, der var beskyttet, var afhængig af dem, der havde ret til at bære våben. ' Han hadede begge dele kapitalisme og Marxisme og så dem som to sider af samme mønt , begge subversive, materialistiske ideologier, der udhulede traditionelle kulturer, hævede økonomisk gevinst som det eneste mål, der var værd at forfølge i livet, og gjorde det umuligt at opnå højere idealer, og som et resultat hævdede han, at højreekstremister, der støttede kapitalismen, blot var at lade venstre sætte vilkårene for debatten og var derfor dømt til at mislykkes. Han havde en vis grad af sympati for Tredje verden lande, der endnu ikke havde industrialiseret sig og betragtet dem som de eneste, hvis kulturer ikke var blevet fortæret af den moderne økonomis maskine. Hans økonomiske synspunkter afviklede indflydelsesrige på Tredje positionister , med Roberto Fiore, medstifter af den italienske gruppe Terza Posizione, der vides at have haft forbindelser med ham.

Evola var også en hård antisemit . I mange af hans skrifter gav han skylden for Jøder for at fremme fremkomsten af ​​det moderne kapitalistiske samfund og spredningen af ​​materialistiske værdier og følte, at antisemitisme var en nødvendig del af enhver 'racemæssig genfødsel'. Han skrev en introduktion til en italiensk oversættelse af Protokollerne fra de lærde ældste i Zion og sagde, at han ikke var bekymret for, om den faktiske tekst var autentisk eller en fabrikation - for ham, essensen af, hvad den sagde, var sand, og det var alt, hvad der gjaldt . Hans antisemitisme var rent kulturel, men han hadede dem ikke som en biologisk race eller som 'Kristus-mordere', men som eksempler og førende promotorer for modernitetens dekadens, i det han kaldteåndens racisme(åndens racisme). Han mente, at man kunne være etnisk jødisk, men stadig have en 'arisk' sjæl, idet han citerede Otto Weininger og Carlo Michelstaedter som eksempler på de 'gode', mens i den anden retning informerede had mod jøderne hans had mod Det britiske imperium , der beskriver 'Empire of Shopkeepers' som en merkantil, materialistisk vederstyggelighed, der havde internaliseret jødiske værdier fra top til bund og stod som et eksempel på alt, hvad han foragtede.

Forholdet til fascismen

Se hovedartiklen om dette emne: Fascisme

Mens Evolas skrifter var enormt indflydelsesrige blandt post- anden Verdenskrig fascistiske sympatisører, Evola selv modsatte sig fascisme på en række punkter. Han tilhørte aldrig nogen kapital-F fascistiske partier, og faktisk havde han og den fascistiske italienske regering flere bitre uenigheder, der så noget af hans arbejde Censoreret . Evolas antifascisme var dog ikke på grund af dens fremmedhadet og krigslignende tendenser, men fordi han følte, at det ikke var åndeligt, asketisk eller oplyst nok til at opfylde formålet med at genoprette et krigsunderland. Han følte, at fascismen var for optaget af massebevægelsespolitik, smålig nationalisme og demagogi til at tjene som en ægte skrifttype til sådan genoprettelse, idet det hedder, at det langt fra at være et traditionalistisk alternativ til liberalt demokrati og kapitalisme (især i sin italienske form) var en 'latterlig revolution', der kopierede de fleste af deres kvaliteter og blot ompakket borgerlige værdier, som det påstås at være imod. Kort sagt, Evola var en fyr, der troede, at fascisternegik ikke langt nok. Han så dog noget glimt af håb i fascismens racepolitik og militarisme, og som sådan forsøgte han at styre det fascistiske Italien i en retning, der var mere i tråd med hans radikale traditionelle synspunkter. Benito Mussolini er kendt for at have læst sin bogResumé af læren om løbet(Syntese af Race of Doctrine), personligt mødet med Evola for at rose det for at præsentere en unik italiensk / romersk form for racisme adskilt fra det, der fremmes af Nazityskland . Med Mussolinis opbakning offentliggjorde Evola i 1941 en mindre tidsskrift kaldetBlod og ånd(Blod og ånd) som yderligere forklarede på sådanne synspunkter. Efter krigen konkluderede han, at Mussolinis manglende evne til fuldt ud at omfavne hans ideer i høj grad var ansvarlig for den fascistiske 'revolution' fiasko.


Uanset hans uenighed med Mussolini og italienske fascister, viste Evola sig langt mere modtagelig for Nazityskland , især Bevæbnet SS . Han var en stor fan af SS-chef Heinrich Himmler, som han mødte personligt og arbejdede aktivt forSikkerhedstjeneste, SS's efterretningsbureau under 2. verdenskrig. Han betragtede SS som en model 'racelite' med dets hierarki, dets ritualer, sin tro på 'at overskride' menneskeheden og dets etiske krav og skrev, at '[vi] er tilbøjelige til den opfattelse, at vi kan se kernen af en orden i højere sans for tradition i 'Black Corps'. Når det er sagt, var SS mistænkelig over for ham; deres dossier om ham beskrev ham som en 'reaktionær romersk', der planlagde at danne et hemmeligt samfund for at undergrave nazistens styre og konkluderede, at han ikke skulle få nogen støtte.

Evolas efterkrigsskrifter tyder på, at han betragtede fascismen som et mislykket eksperiment, hvor nationalismen havde været dens fatale fejl, og i stedet opfordrede til oprettelse af en paneuropæisk superstat organiseret under 'organisk, hierarkisk, antidemokratisk og antiindividuelt 'principper. Han fokuserede også på antiamerikanisme, idet han spredte amerikansk kultur gennem Vesteuropa som en større trussel end den røde trussel og støttede Francis Parker Yockey 's bogimperiumselvom han følte, at Yockey ikke drømte stort nok, når det kom til at gennemføre hans forslag.

I 1951 sagsøgte den italienske regering Evola for en anklage for at forsøge at genoplive fascismen. Evola blev frikendt, da han aldrig var medlem af noget fascistisk parti eller bevægelse, og hans egentlige skrifter var kritiske over for fascismen. Dette på trods af det faktum, at Evola, mens han benægtede at være fascist, i løbet af sin retssag i stedet henviste til sig selv som ... en 'suprafascist'.