Forfatterskab af Det Nye Testamente

Let jernalderlæsning
Biblen
Ikon bibel.svg
Gabbin 'med Gud
Analyse
Woo
Tal
Ligesom Gamle Testamente , den 'nye' er også et værk af rå tømrerarbejde, hamret sammen længe efter dens påståede begivenheder, og fuld af improviserede forsøg på at få ting til at komme ud.
- Christopher Hitchens , Gud er ikke stor: Hvordan religion forgifter alt

Kristne har traditionelt tilskrevet forfatterskab af Nye Testamente til legendariske figurer fra tidlig kristendom . Efter jødisk litterær tradition for pseudoepigrafisk værker, en anonym forfatter ville 'tale' i navnet på en historisk figur.


Det Evangelier , følte de tidlige kristne, ville mere sandsynligt betragtes som nøjagtige, autentiske og overbevisende hvis hjorden troede, at de var skrevet af disciple af Jesus , øjenvidner til hans tjeneste. De anonymt forfattede kanoniske evangelier afspejler denne holdning.

Ud over, Paul blev en af ​​de mest grundlæggende figurer (nogle vil hævde, mere indflydelsesrig end Jesus selv ) i hvad der skulle blive kristendommen for Romerriget og Romersk-katolske kirke . Hans breve holdt (og besidder) en autoritet, der er ulig nogen anden teologisk dagens skrifter. Derfor øgede sandsynligheden for at blive inkluderet i en formel og endelig overbevisning af den præstelige elite om at Paulus havde skrevet et givet brev. Canon som et brev fra (siger) det 3. århundrede DET HER .


Indhold

Bestemmelse af forfatterskab

Bestemmelse af forfatterskab af ethvert historisk arbejde starter normalt med at søge efter et krav inden for værket af, hvem der skrev det. Forskere ser derefter på det sprog, der bruges i en tekst, for at se, om der er en enkelt stemme eller flere stemmer. Sådanne stilspørgsmål inkluderer: Forfatterens uddannelsesniveau, der bestemmes af grammatisk nøjagtighed, valg af ordforråd, slang eller sproglige koder ('yo dude' vs. 'hej, sir'); foretrukket ordforråd og valg af navne på mennesker eller vigtige figurer (Mr. Obama, vs. præsident Obama;YHWHvs.Elohim); viden om emne, område eller historie ( Palins kommentarer til mellem Østen vs. Joe Biden 's kommentarer). De samme sproglige spor, der identificerer flere stemmer, kan sammenlignes med den hævdede forfatter.

Forskere forsøger at datere et arbejde, igen baseret på sproglige spor (på engelsk, ordet 'lol' angiver, at en bog blev skrevet efter 1990), om henvisninger til historiske begivenheder ('efter templets brænding var folk desperate efter lederskab' - en sådan linje kunne ikke skrives før 70 e.Kr.) og henvisninger til andre skrifter eller mennesker.

Forskere ser også efter bekræftende eller afvisende optegnelser i andre kilder, der viser den pågældende skrivning. For eksempel mange af Plade 's ( Socrates ') værker blev nævnt ved navn af hans studerende og samtidige.



Hvis to eller flere værker siges at være af den samme forfatter, sammenligner forskere de stilistiske markører med hinanden og ser efter uoverensstemmelser.


På dette tidspunkt kan forskere med større eller mindre følelse af tillid erklære, at en bog blev skrevet af:

  1. den person, der er nævnt i bogen,
  2. en anden, der er blevet identificeret,
  3. nogen der ikke er identificeret, men som også har skrevet bestemte andre tekster, eller
  4. en ukendt forfatter.

De fleste af det nye testamentes bøger, bortset fra Paulus 'skrifter, falder i den sidste kategori.


De kanoniske evangelier

At finde ud af forfatterskabet til fire evangelier ( Mærke , Matthew , Luke og John ) står næsten umuligt, for de er det anonym .

Evangelierne som en afsluttet samling afHistorien om Jesuser ikke nævnt i Paulus 'breve. Dette betyder, at de slet ikke eksisterede, mens han stadig levede; det vil sige indtil hans død , som fandt sted omtrent i 64-65 CE, for at være mere præcis.

Enheden, der senere blev katolsk kirke nævnte ikke evangelierne ved navn eller indhold før omkring 150 e.Kr., da Justin Martyr nævner flere unavngivne skrifter om Jesu liv i sinFørste undskyldning. Evangelierne nævnes ikke ved navn før 180 e.Kr. i Irenaeus fra Lyons 'bogOm kætterier.

Desuden hverken paleografisk eller carbon-14 er præcis nok til at demonstrere, at der er fragmenter før vores tidligste henvisninger til evangelierne. Faktisk refererer ofte til. 125 CE-dato for Rylands Library Papyrus P52 kommer fra 1935; stipendium fra 2005 antyder, at en række c. 125-225 CE er langt mere realistisk, og det næste ældste stykke, Egerton Papyrus 2 (150-200 CE), kommer ikke engang fra noget kendt evangelium.


Dateringen af Handlinger er ligeledes vag, idet den traditionelle datering af 80-90 e.Kr. er et stykke tid efter, at Paulus var død og væk, og der er nogle, der antyder, at de Lukas-handlinger, vi har, var som svar på Marcion af Sinope 's undervisning, hvilket betyder, at hverken kan være tidligere end 120 CE.

Ignatius fra Antiokia (98 e.Kr.) nævner ikke nogen af ​​de fire evangelier, og heller ikke de to tidligste skrifter fra Paulus 'kirke ud over hans breve, første brev af Clement (ca. 80-140 CE) og Didache (De tolv apostlers lære). På den anden side nævner ingen af ​​de fire kanoniske evangelier hinanden og ingen af ​​demClementej hellerDidachenævner hinanden, og Ignatius nævner ikkeClementeller denDidache. Dette fører til den sandsynlige konklusion, at selvom de ord, der ville blive de synoptiske evangelier, eksisterede i det 1. århundrede, kommer de tilknyttede navne og det traditionelle 'forfatterskab' først til det 2. og endda 3. århundrede.

Markusevangeliet

Den første skriftlige beretning om Jesu liv og tjeneste Markusevangeliet , menes generelt at være blevet skrevet c. 65-80 CE, 30 eller flere år efter at Jesus blev korsfæstet af romerne.

Traditionen siger, at forfatteren afMærkevar John Mark, en medarbejder for Apostlen Peter . Eusebius fra Cæsarea (ca. 323 e.Kr.) citerer Papias fra Hierapolis (ca. 130 e.Kr.) som hørelse fra en 'presbyter' om, at Markus havde skrevet Peters erindringer - noget der almindeligvis kaldes ' høresay 'i legalese, og ikke alt for pålidelig, næsten 300 år efter det faktum. Flere kilder fra slutningen af ​​det andet århundrede henviser også indirekte til John Marks tilknytning til Peter. Disse påstande er længe blevet udfordret af lærde, primært fordi John Mark var en kendt jøde.

At sætte 'tradition' til side, antyder moderne sproglig lærdighed om evangeliet faktisk detMærkehar to kilder / forfattere, en fra 60'erne, og en anden, muligvis en redaktør, fra 80'erne eller 90'erne. Det skal bemærkes, at en passage ofte citeret som tilføjet er passagen om Jesu opstandelse ( Markus 16: 1-8 ), hvilket antyder, at den oprindelige forfatter afMærkekan have været en del af en kirke, der endnu ikke havde opfundet Opstandelseshistorie . Dette er dog stadig et emne for debat for eksegeter og lærde. Forfatteren af ​​Mark har længe været betragtet som en samler og samler af historier og teologiske ideer. Bibelforskere siger generelt, at forfatteren afMærkehavde ikke set eller hørt hans historier direkte, men blev tvunget til at medtage legende, rygter og historie i sit arbejde. Det er ret godt accepteret blandt historikere og bibelforskere, at fejlene vedrørende jødisk geografi og skikke samt forfatterens behov for at forklare jødisk lov og ideer indikerer forfatteren afMærkevar ikke en lav- eller middelklasselig jødisk jøde.

Sprog, teologi og stilMærkeforeslå detMærkeblev skrevet til ikke-jøden, ikke til praktiserende jøder.

Nogle mere ekstreme teorier antyder, at Markusevangeliet kun havde til hensigt at skrive en fiktiv allegori baseret på skrifterne, muligvis på trods af fraværet af en historisk Jesus.

Matthæusevangeliet

Ligesom de andre kanoniske evangelier er forfatterskabet afMatthewer ukendt. Den tidligste kendte reference for traditionen med en forfatter, Matthew, kommer fra Papias fra Hierapolis, 120-140 CE. Hurtigt blev den 'Matthew', der blev nævnt af Hierapolis, tilknyttet 'Matthew the tax collector'.

Matthewforstås traditionelt (historisk) oprindeligt skrevet i Hebraisk , engang mellem 50'erne og 70'erne CE, derefter oversat, redigeret og tilføjet af den faktiske forfatter afMatthewengang i det sidste kvartal af det 1. århundrede; de fleste lærde er enige om detMatthewblev sammensat mellem 80 og 90 CE med en række muligheder mellem 70 og 110 CE (en dato før 70 er fortsat et mindretalsbillede). Mens der er sproglige beviser til støtte for ideen om, at et par forskellige passager iMatthewkunne have været skrevet på hebraisk, sproglige markører i den græske version afMatthewstøtter ikke denne teori.

Faktisk som i A & E'erAncient Mysteries: Hvem skrev Bibelen? (episoden med dette navn, ikke hele serien og ikke Robert Beckfords show med samme navn) ved den formodede tid af Jesus, var hebraisk faktisk faldet ud af favør som 'selvom deres religiøse tekst stadig var på hebraisk, havde deres eget sprog blive helt græsk '

Joseph Blenkinsopp, professor i det gamle testamente og bibliske studier ved University of Notre Dame, siger 'Hvis du ikke kunne tale græsk ved at sige tidspunktet for den tidlige kristendom, kunne du ikke få et job. Du ville ikke få et godt job. et professionelt job. Du var nødt til at kunne græsk ud over dit eget sprog. Og så var du kommet til et punkt, hvor jøder… det jødiske samfund i f.eks. Egypten og store byer som Alexandria ikke kendte hebraisk længere, de kendte kun græsk. Og så har du brug for en græsk version i synagogen. '

Vi får derefter at vide om Septuaginta (3. århundrede fvt) og rabbiner David Wolpe, lektor ved University of Judaism, forklarer, hvorfor dette historisk var så vigtigt. Så hvis jøder, især i de store byer, ikke engang kendte hebraisk, hvorfor skulle nogen med en hjerne i hovedet i fornuftens navn skrive et evangelium på hebraisk til dem? For eksempel, mens pavelige leksika stadig er skrevet i Latin , de er ikkekunskrevet på latin, og de er især rettet mod et katolsk præster, somgørkender latin og er i stand til at sprede budskabet videre på folkemunden. Faktisk eksemplet med katolsk brug af latin, som det 'lærtelingua franca', er parallel med græskens status i det romerske imperium.

Om hvorfor forestillingen omMatthewder oprindeligt blev skrevet på hebraisk, kom det ind, det var sandsynligvis fordi de tidlige kirkefædre enten varhørtaf et jødisk evangelium eller læs en version af det, der blev Matthæusevangeliet med sin stærke vægt på Jesus somjødisk messias og simpelthenantagesat det oprindeligt skal være skrevet på hebraisk. Tilbage på planetens virkelighed, hvis der nogensinde havde været et jødisk evangelium, er det sandsynligt, at det ville være skrevet i Græsk , ikke hebraisk.

Bibelske lærde og sprogforskere accepterer generelt detMatthewer et samlet værk fra tre forskellige kilder:Mærke, det Q-dokument , og det religiøse 'kirke' samfund, forfatteren afMatthewville have været en del af. Baseret på den samme sproganalyse forfatteren afMatthewvar sandsynligvis en højtuddannet jøde, der skrev på græsk, men med en jødisk verdensbillede og skolet i jødisk lov. Han og hans samfund var på kanten af ​​det jødiske samfund, og hans ikke-Paulinske kristendom var på ingen måde mainstream. Et alternativ, hvis Q og hypotesen om to kilder kasseres, er at Matthew blev skrevet som en 'korrigerende' til Mark, nøjagtigt fordiMatthewog hans samfund var utilfredse med den utilstrækkelige jødiske teologi og direkte fejl i skildring af jødiske skikke og lov, der findes i Markus, såvel som Marks generelle hårdhed, for eksempel dens manglende nativity historie.

Lukasevangeliet / Handler fælles forfatterskab

Se hovedartiklen om dette emne: Evangelisten Luke

Evangeliet omLukeogApostlenes gerningerblev næsten helt sikkert skrevet af den samme person. De har væsentlige ligheder, både med hensyn til deres teologi og med hensyn til deres sprogbrug og stil; begge bøger er faktisk dedikeret til en bestemt 'Theophilus' i Lukas 1: 3 og Apostelgerninger 1: 1 men der er ingen beviser for, hvem denne person var. I og omkring æraen afHandlingerTheophilus var både et almindeligt navn og en æresbetegnelse for de lærde i et samfund.

Bogen afHandlingerer meget problematisk af følgende grunde:

  • Det er den eneste overlevende tekst, der beskriver begyndelsen på den tidlige kristendom i Middelhavsverdenen under romersk styre.
  • Det er unøjagtigt og ikke altid en pålidelig kilde set fra et historisk synspunkt.
  • Dets hovedopgave er at repræsentere Paul som 'helten' i den kristne bevægelse.
  • Det udtrykker for det meste synspunkter fra ikke-jødiske kristne (grækere og romere) over for deres egne forløbere, de jødiske kristne.

Johannesevangeliet og det Johanninske spørgsmål

Hvad ved vi omJohn? Meget lille. Interessant nokJohnvar det sidste evangelium, der blev skrevet, men den generelle enighed blandt lærde er, at den indeholder de eneste uddrag (og de er meget, megetlilleuddrag) af, hvad der kan være egentlige øjenvidner til begivenhederne. Fra litterær og sproglig analyse peger forskere i dag på tre forskellige niveauer af skrivning i teksten. Den første er en andenpersons genfortælling af et vidnes historie (sandsynligvis skrevet i god tid før templets ødelæggelse), det andet niveau tilføjer, at den Johanninske teologi, og den tredje redigering nivellerer den i den klare, tilgængelige tekst, den er i dag.

Forfatterne, og der er ringe tvivl om, at det er mange forfattereJohner også ansvarlige forFørst,SekundogTredje Johannesbrev, samt Åbenbaringens Bog . Johannesamfundet, og derfor forfatterne afJohn, er klart Gnostiker i teologien, idet han stiller en ikke-menneskelig, guddommelig Jesus, der simpelthen 'bar menneskehedens kappe' for at bringe sit budskab (på trods af deres gnostiske teologi forbliver den og de andre Johanniske tekster en del af kanonen, selv efter at de gnostiske tekster blev renset i 3 århundrede). Teksten viser også, at samfundet klart er anti-jødisk.

Pauls breve

Langt den største del af Det Nye Testamente er lavet af de breve, der tilskrives Paul af Tarsus . Paul anses for at have levet c. 5 til 67 CE, så dateringen af ​​hans autentiske værker er i det mindste begrænset til en relativt snæver tidsramme. Hans indflydelse på teologi, ritualer og kulturelle overbevisninger om, hvad der skal blive 'kristendom' i sin populære form, er langt mere signifikant end de (formodede) ord fra Jesus selv. Der er fjorten breve (breve) tilskrevet Paulus. Af disse er syv generelt ubestridte som autentiske og traditionelt dateret c. 50 - c. 57 CE.

Tre af brevene er breve, der diskuteres af lærde om deres ægthed. I flere tilfælde hævdes det, at han skrev en del af dem, men at de senere blev stærkt redigeret og suppleret.

  • Efeserne
  • Kolosserne og

Det accepteres generelt af lærde, at 4 ikke er hans arbejde

  • Første Timoteus
  • Anden Timoteus
  • Titus
  • Hebræerne (se nedenunder)

Andre bøger

Hebræerne

For det meste af tiden mellem det 5. århundrede CE og Reformation , Hebræerne blev tilskrevet Paulus og markeret som hans 14 brev. Selv i dag henviser lægfolk og præster med ringe formel uddannelse generelt til det som et af Paulus 'breve. Denne tradition blev næsten straks afskåret som Luthersk præster, der fungerede som de første rigtige bibelforskere, fandt betydningsfulde beviser for, at ældste i det 4. og 5. århundrede bad det om at blive medtaget, og først på det tidspunkt blev det betragtet som et brev fra Paulus. Der er intet navn eller omtale af nogen forfatter, der ikke er navngivet, inden for teksten tilHebræerne.

Teologisk adskiller det sig nok fra resten af ​​Det Nye Testamente, at mange religiøse filosoffer har hævdet gennem århundrederne, at det ikke burde have været inkluderet i Canon.

James

Selvom det udtrykkes i form af et brev, James i modsætning til Paulus 'breve har ikke kendetegnene for en ægte korrespondance, men snarere et stykke litteratur. Kandidaterne tilJamesinkluderer Jesus 'to forskellige apostle, men forfatterens tenor er sådan, at hvis han havde direkte viden om Jesus, ville han have sagt det. Fra generiske kristne kilder ser det ud til, at der er en tradition for, at Jakob her er Jakob, Kristi bror. Tælleren mod dette er, atMatthew, forfatteren af ​​James er uddannet i formel græsk, hvilket sandsynligvis ikke er en jødisk jøde i lavere eller middelklasse. Imidlertid er der lavet lidt videnskabeligt arbejde med det egentlige forfatterskab af James.

Første og andet brev af Peter

Det Første brev af Peter hævder at være skrevet af 'Peter, en apostel af Jesus' (1 Peter 1: 1), som sandsynligvis (og traditionelt) ville være Simon Peter . Dette blev accepteret uden spørgsmål, indtil ægte stipendium om Bibelen blev almindeligt i slutningen af ​​1700'erne og fremefter. Ligesom Mark foreslår det græske, der er brugt i breven, en person, der er meget fortrolig og dygtig med formel kultiveret græsk, ikke en jøde, der taler arameisk. Yderligere henvisninger til Gamle Testamente kommer ikke fra den hebraiske bibel (som Peter ville have studeret), men fra dagens græske oversættelser. Flertallet af lærde, der arbejder på 1. Peter, daterer det mellem 70-120 e.Kr. Der er ret seriøs debat, når man prøver at fastlægge det mere præcist.

Det Andet brev af Peter er virkelig aldrig blevet betragtet som et autentisk værk af Simon Peter. Stavemåden for navnet 'Simon' (Siemon, i dette brev) antyder, at det ikke engang er den samme forfatter som det første brev. Beretningerne om, hvad der ellers skulle være intime øjeblikke mellem Jesus og Peter, er formelle og hensigtsmæssige, hvilket igen tyder på, at der ikke er noget reelt kendskab til de aktuelle begivenheder her. Ironisk nok, efter at den egentlige bibelske eksegese begyndte, har en lille undtagelse af forskere udfordret den længe holdt forestilling om, at dette varikkeet autentisk værk af Peter ved at se på den mindre uddannede græker, der bruges, og ved at bemærke, at detaljer, der er almindelige i pseudoepigrafiske værker, mangler her.

Ingen ved, hvem der måske faktisk har skrevet nogen af ​​breve. Publikum for hver ser ud til at være hedninger, ikke jøder, og brevet er rettet til ikke-Pauline-kontrollerede områder i diasporaen. Men disse fakta fortæller os lidt om, hvem der måske har skrevet det.

Jude

Det Judas brev hævder at være skrevet af Jude bror til James the Just; brevet refererer imidlertid faktisk til Peter (e) brev (r) , så det skal være skrevet efterPeter, og som netop blev beskrevet ovenfor, betyder det, at det kun ville være skrevet så tidligt som i 70'erne, og derfor, medmindre Jude, James 'bror levede virkelig, virkelig, virkelig lang tid, blev det sandsynligvis ikke skrevet af ham.

Yderligere,Jude, i et mønster, der ses ret ofte i Det Nye Testamente, blev skrevet på en veluddannet græsk og refererer til gnostiske træk, som begge antyder meget sent i det 1. århundrede eller begyndelsen af ​​det 2. århundrede. Flere kommentarer i det korte brev antyder, at forfatteren havde kopier af Paulus 'skrifter, men ikke var helt enig med Paulus' synspunkter, så han kunne have været leder af en konkurrerende kirke.